Como tantas otras veces, me despierto mareado, confundido y hasta desconcertado. Abro los ojos pesadamente como quien no quiere la cosa y me quedo clavado en el vacio. Revuelvo mi memoria en busca de un nudo argumental que explique lo que acabo de soñar y tan solo me tropiezo con torpes especulaciones. Acuden solamente sensaciones, que hallo como adheridas a mi y que no sugieren mas que su propia naturaleza de amague e insinuación. Por un segundo exploro diversas y fantasiosas posibilidades ¿y si no existe ningún sentido previo al que yo pueda adjudicarle una vez despierto? ¿Y si acaso, no solo sí existe, sino que además, en aquel acertijo onírico se encuentran ocultas las respuestas a los laberintos de la vigilia? ¿Y si cada vez que cierro los ojos y me abandono al cansancio adquiero una suerte de visa ontológica hacia un mundo eidético prefabricado? Pasados unos segundos, logro recuperar, o construir, porque no, algún que otro significado a aquello en lo que ocupe (¿o seria acaso lícito invertir la ecuación y hablar de, aquello que ocupó?) mi mente durante la noche. No me intento refutar, ni siquiera procuro buscar esclarecimientos, simplemente me conformo con las migajas que la reminiscencia me obsequió a modo de premio consuelo. En un último y agónico impulso recurro a la parada más clásica y enmarcado dentro de un escepticismo dudoso hasta de si mismo, me imagino siendo el sueño de un gigante.
No soy el primero ni mucho menos el último que se hará tales preguntas o que frecuentará tales fantasías; los sueños, y nuestra capacidad de generarlos son sin lugar a dudas uno de los “temas??? más interesantes e ininteligibles de nuestra existencia practica e histórica. Mas allá de su función biológica, psicofísica (que tanto serviría terminar de explorar y ser capaces de explicar), los sueños pueden ser vistos desde una perspectiva sociológica como puntos de partida y llegada, como generadores de cosmo visiones y como cuenco receptor y reconstructor de esos mismos arquetipos.
Los sueños, o más bien la capacidad de soñar y la manera en que estos sueños son recogidos e interpretados por el “sentido común??? vigente, dicen mucho de la sociedad, pueblo o cultura en cuestión. La literatura, el arte en general, la filosofía, la religión y las ciencias tanto sociales como naturales han tenido todas en algún punto al menos, un espacio encuentro directo o indirecto con la esfera de conocimiento sobre lo onírico, sus pretendidas causas y sus proyectadas consecuencias. Ya sea para estudiarlos, para inspirar la musa creadora o para ver en ellos los designios inescrutables de la deidad de turno, todas las ramas de la cultura humana se han visto tentadas por el tema.
Me resulta difícil por no decir imposible fijar un punto de partida justo a la hora de comenzar un pequeño recorrido a lo largo de la historia , y los pensamientos que los sueños han suscitado en diversos pensadores, un poco por la vastedad de lo escrito y un poco por lo universal del tema. Sin terminar aún de despertarme, me veo inmerso en medio de una corriente que me arrastra sin que pueda yo oponer resistencia; el primero en surgir resulta ser Kant quien aseguraba que el sueño es un arte poético, involuntario este.
Unamuno haciendo uso de otra poética, quizás no tan diferente de primera, asentó que cuando muere alguien que nos sueña, muere también una parte de nosotros.
Por su lado Lewis Carroll escribió “Irán a ese país de maravillas, Donde soñar cuando el verano ha muerto, Donde soñar cuando se van los días y en la misma corriente siempre inmersos, levados siempre bajo el sol que brilla… a vida ¿no es acaso solo un sueño???? y en la misma línea el insuperable Jorge Luis Borges en sus ruinas circulares, (innegablemente amarradas al mundo de Alicia) “el empeño de modelar la materia incoherente y vertiginosa de que se componen los sueños es el más arduo que puede acometer un varón, aunque penetre todos los enigmas…”. y luego “…En el sueño del hombre que soñaba, el soñado se despertó…”.
Por su lado Calderón de la Barca, referente literario por excelencia a la hora de hablar de lo onírico “¿Qué es la vida? Un frenesí. ¿Qué es la vida? Una ilusión, una sombra, una ficción; y el mayor bien es pequeño; que toda la vida es sueño, y los sueños, sueños son.
La corriente resulta incontrolable, seguimos dejándonos arrastrar, y esta vez la vorágine salvaje de fantasías tal vez ayudadas por el azar, nos arrancan del terreno de la poética y nos depositan sobre las páginas de Leviatán. Allí Hobbes asegura que “De la ignorancia para distinguir los sueños y otras fantasías intensas, de la visión y de la sensación, surgió en el pasado la religión de los gentiles quienes adoraban a sátiros, faunos, ninfas, y otras criaturas semejantes, así como la opinión que hoy en día tienen las gentes incultas de las hadas, duendes, fantasmas y del poder de las brujas”.
Similares resultan las palabras del Michel Jouvet muchísimos años después cuando asegura que “ Fue la experiencia de los sueños la que evocó la asunción de la dualidad entre el cuerpo y el alma y lo que aparentemente se convirtió en catalizador de la creación de los conceptos de vida eterna y de Dios ”
De repente frente a nosotros se abre una catarata atroz, sin que nada podamos hacer al respecto, nos hundimos en ella y retrocedemos hasta la Grecia clásica, cuna del pensamiento occidental.
Nos encontraremos allí con que para el poeta Homero las visiones oníricas “podían salir de dos puertas; una de marfil y otra de cuerno” siendo que por la primera sólo pasaban sueños sin valor adivinatorio, y por la segunda, surgían los sueños proféticos o premonitores.
Pitágoras, filósofo y matemático, indicaba que “despreciar los sueños es despreciar a los dioses que nos los envían” y Eródoto , el padre de la Historia, en sus “nueve libros de la Historia??? menciona diecisiete sueños de personajes célebres de su tiempo.
Ya empapados, comenzamos a sentir que todo esto forma parte de nosotros mismos y dejamos de distinguir aquello que es de lo que creemos que es y entonces oimos con nuestros propios oídos a Hipócrates padre de la medicina, decir: “La enfermedad en que el sueño deja al doliente más quebrantado, es moral, si el sueño se alivia, no lo es”. Así mismo nos enteramos como si tal cosa fuere inevitable, que Sófocles, gran poeta trágico, vio en sueños a Hércules; este le indicó el escondrijo donde los ladrones habían escondido una copa de oro robada al templo… al comienzo hizo caso omiso de la visión, pero al repetirse esta dos veces más, dio aviso, y la persona revelada fue detenida y hallada culpable.
Por fin, las aguas comienzan a calmarse, ya no son las mismas pero sería lícito asegurar que nunca lo fueron. Flotamos un poco más tranquilos y poco a poco nos acercamos a una saliente importante donde inevitablemente haremos escala. Poco a poco vamos tomando posición y nos ubicamos a un lado de Heráclito. Nos hallamos entonces frente a uno de los primeros occidentales en abordar el tema dándole una importancia significativa.
Heráclito comparaba a los hombres que se guían exclusivamente por los sentidos y por la opinión, a aquellos que sueñan. En cambio, sostenía que los sabios que poseedores del “logos??? son capaces de identificar el pensamiento personal con él. Son aquellos que hacen coincidir la razón singular con la razón universal y tienen por tanto un mundo único y común, los únicos que merecen para el gran Her? clito el calificativo de despiertos. Por el contrario están los ignorantes que desconocen el “Logos??? universal, (que vendría a ser como el cauce del río por el cual venimos navegando), y creen poseer un Logos privado y un mundo individual y propio, ellos serán los denominados “dormidos”.
Dado que para Heráclito el pensar es co-extensivo al ser, resulta este común a todos los sujetos, pero aún así, la mayoría de las personas trascurre como si fuera dueña de una razón particular y es por eso que aún en la vigilia la gran mayoría vive “dormida”. Como consecuencia los dormidos, al soñar, se encuentran en un cosmos particular, gobernado por un Logos propio y falaz, claro está que sin ser ellos concientes, participan del Logos universal, al que olvidan mientras sueñan, lo cual incita a que caigan en un estado de absurdo del que solo podrán salir al despertar, que será ni mas ni menos el momento en el que se recupera la razón.
Llegado este punto nos apartaremos de Heráclito, no sin los debidos respetos y cortesías, y nos dejaremos flotar hasta ubicarnos ni mas ni menos que al flanco de Platón, quien inmediatamente nos indicará que para él los sueños son una de las vías por las cuales es posible acceder al conocimiento y podremos corroborar sus palabras al abordar su texto:
“Cuando uno se halla en estado de salud y templanza respecto de sí mismo y se entrega al sueño después de haber despertado su propia razón y haberla dejado nutrida de hermosas palabras y conceptos, cuando ha reflexionado sobre sí mismo y no ha dejado su parte concupiscible ni en necesidad ni en hartura, a fin de que repose y no perturbe a la otra parte mejor con su alegría o con su disgusto sino que la permita observar en su propio ser y pureza e intentar darse cuenta de algo que no sabe, ya sea de las cosas pasadas, ya de las presentes, ya de las futuras, cuando amansa del mismo modo su parte irascible y no duerme con el ánimo excitado por la cólera contra nadie sino que apaciguando estos dos elementos pone en movimiento el tercero en que nace el buen juicio, y así se duerme, bien sabes que es en este estado cuando mejor alcanza la verdad”
Tras este lamentablemente breve parate, seguimos viaje hasta encontrarnos con la figura de Aristóteles, quien, como en tantos otros temas, resulta el autor de la obra mas significativa producida hasta entonces sobre lo onírico
Aristóteles prefiere pensar que son los sueños consecuencia de los imperios del alma del soñante mas que producto de alguna la divinidad
“Dado que lo imaginativo es lo mismo que lo sensitivo pero que la esencia de lo imaginativo y de lo sensitivo es diferente y teniendo en cuenta que la imaginación es el movimiento que se produce por la sensación en acto y que los sueños son una cierta imagen, es evidente que soñar es propio de la facultad sensitiva del alma en la medida que ésta es imaginativa”
“Es evidente que el movimiento producido por las sensaciones, tanto las del exterior como las del interior del propio cuerpo, no solo existen cuando se está despierto sino también cuando se está dormido, e incluso predominantemente entonces. De día dichos movimientos se ven rechazados y se desvanecen. De noche, en cambio, estos movimientos vuelven al origen de la sensación y se ponen de manifiesto al apaciguarse la confusión de los sentidos. Mientras se duerme las imágenes y los movimientos residuales que resultan de las sensaciones, unas veces se desvanecen completamente y otras aparecen en forma de visiones y sueños incoherentes, pero cuando el movimiento provocado por las sensaciones que proceden de los sentidos perdura, entonces aparecen los sueños coherentes”
Aristóteles sostienen que la mayoría de los sueños tiene mas que ver con acontecimientos del pasado, o de lo vivido recientemente que futuros, siendo estos posibles pero siendo también los menos probables.
La siguiente parada, (una vez mas aprovechando una corriente vertiginosa) resultaran los textos de la Biblia. Allí podemos encontrar literalmente más de mil referencias a sueños y a visiones
La piedra fundamental de cristiandad, la encontraremos en el San Mateo;1.20 Allí, un ángel le anuncia en sueños a José el carpintero que María espera un hijo engendrado por el Espíritu Santo.
En otro pasaje José el hebreo, es llamado al palacio de e Herodes a quien le cuenta su terrible sueño, por haberse hecho José fama de poder interpretar sueños propios y ajenos.
“El faraón me cuenta: parecíame que estaba a la orilla de un río: y que del río subían siete vacas de gruesas carnes y hermosa apariencia, que pacían en el prado, y que otras siete vacas subían después de ellas, flacas y de muy fea traza: tan extenuadas, que no he visto otras semejantes en toda la tierra de Egipto en fealdad: y las vacas flacas y feas devoraban a las primeras vacas gruesas y yo desperté: vi también soñando que siete espigas subían en una misma caña, llenas y hermosas, y que otras siete espigas menudas y marchitas, abatidas subían después de ellas, y las espigas menudas devoraban a las siete espigas hermosas. El sueño del faraón es uno mismo.
Dios ha mostrado al faraón lo que va a hacer. Las siete vacas hermosas; siete años son, las siete espigas hermosas son siete años. El sueño es uno solo. También las vacas flacas y feas que subían tras ellas, son siete años y las siete espigas menudas y marchitas, siete años serán de hambre.
Vendrán siete años de abundancia en Egipto, seguidos de siete años de hambruna.”
José aconsejó entonces almacenar suministros durante los años buenos preparándose así para los siete años dificultosos.
La Travesía nos traslada ahora hasta San Agustín, gran pensador y uno de los padres de la filosofía cristiana.
San Agustín admitía el origen divino de algunos sueños “Dios usa las imágenes oníricas para revelar al hombre cosas útiles de conocer”, básicamente le interesaba el punto de la responsabilidad moral del que sueña sobre aquellos sueños corruptos.
“Nos mueven aquellas imágenes que están ausentes de nuestro sentido corporal y se encuentran depositadas en nuestra memoria, o las imágenes que nosotros a nuestro albedrío fabricamos, y disponiendo de ellas las aumentamos o disminuimos cambiándolas de sitio, de figura, de movimiento y de mil cualidades y formas. En esta clase entran también quizás aquellas imágenes que nos burlan mientras dormimos, cuando no son avisos divinos, si bien éstas últimas las padecemos sin querer y aquellas las manejamos a voluntad”.
Por otro lado a Agustín, lo podemos ver como el antecesor de Descartes ya que afirma que la duda misma del existir de una persona, lo lleva a reflexionar sobre su propia contradicción, ya que el que duda, tiene la certeza de que duda; además de que si no existiera no podría dudar. Asegura sería inútil que dijeran (los escépticos) que el hombre sueña y ve esas cosas en sueños, porque el hombre no afirma que está despierto, sino que vive: “tanto si duerme como si está despierto, vive???. “Aun cuando estuviese loco, seguiría estando vivo???.
Las aguas caudalosas nos arriman ahora a otra orilla, allí el mismo Mahoma, máximo profeta de la tradición musulmana nos contará que toda la primera parte del Corán le fue revelada en sueños, Todas las normas de la vida le fueron dictadas mientras dormía. “Estaba montado sobre Buraq, un animal mitológico, que tenía cabeza de mujer, cuero de yegua, patas y cola de camello.” Nos dirá, y fue justamente sobre esta bestia que Mahoma subió al cielo, bajó a la tierra, y conoció entonces los siete cielos y los siete infiernos. Vio ahí un gallo cuyas patas descansaban sobre la tierra y su cabeza alcanzaba hasta el mismo reino de Dios, este gallo, sacudiendo las alas no paraba de repetir : “no hay mas dios que Alah???
El Profeta también tenía la costumbre de reunirse con sus discípulos cada amanecer a para interpretarse mutuamente los sueños de la noche anterior. Cuenta la tradición que fue en una de estos encuentros cuando un adepto tuvo la visión en la que eran llamados a orar. Desde ese momento, se estableció el “adhan” y hasta nuestros días el “muecín”, ubicado en lo alto de las mezquitas, continúa citando al rezo a todos los fieles de esta fe.
Una vez más nos veremos arrastrados por las profundidades, y esta vez nuestro destino al emerger, será el siglo XII y mas precisamente el filósofo médico y rabino Maimònides. Uno de los autores más representativos del judaísmo
En su “Guía para Perplejos”, le dedica un detallado estudio a las profecías distinguiendo entre ellas once grados en función de la importancia de las mismas y los medios de transmisión. Los dos primeros corresponden al estado de vigilia, los cinco siguientes se producen en los sueños y los cuatro últimos corresponden a la visión, que según sus propias reflexiones tienen íntimas conexiones con los sueños. Maimonides nos afirma que las operaciones de la facultad imaginativa, que son: conservar el recuerdo de los objetos sensibles y combinarlos, así como lo específico de su naturaleza, reproducir, y su actividad más alta y más noble se realiza cuando los sentidos cesan en sus funciones: entonces es cuando sobreviene una especie de inspiración, que es la causa de los sueños verdaderos y de las profecías.
Apenas un siglo más tarde nos vamos a encontrar con Santo Tomás de Aquino creador de “Summa Teológica???, obra que influyó notablemente a los que le siguieron.
En lo que respecta a los sueños, a Santo Tomás le preocupaba especialmente la legitimidad o no del vaticinio a partir de los sueños: “Hay que decir: Que tal como queda dicho la adivinación basada en una opinión falsa es supersticiosa e ilícita. Por eso es necesario considerar qué es lo que puede haber de verdad en lo del conocimiento anticipado del futuro que se adquiere por los sueños”
Fiel a sus métodos se abocó en un riguroso estudio de los mismos:
“Trataremos pues de averiguar cuál es la causa de los sueños, y si tal causa puede producir o es capaz de conocer los sucesos futuros. Hemos de hacernos cargo de que las causas de los sueños unas veces son internas y otras externas. Y de que hay dos clases de causas internas. En primer lugar las de origen psíquico, por las cuales vienen a la imaginación del hombre mientras duerme las cosas en que su pensamiento y afecto se detuvo mientras estaba despierto. Tales causas de los sueños no son a su vez causa de los sucesos futuros. Por tanto estos sueños tiene una relación puramente accidental con tales sucesos, y si hay coincidencias entre unos y otros es pura casualidad. Otras veces en cambio las causas intrínsecas de los sueños son de orden corporal, y es que por la disposición interior de nuestro cuerpo surgen en la fantasía movimientos conformes con ella, y así, por ejemplo, se imagina en sueños que se está entre agua y nieve el hombre en el que abundan los humores fríos. Por esta razón dicen los médicos que debe prestarse atención a los sueños para conocer las disposiciones internas.
Las causas exteriores de los sueños son así mismo de dos clases: corporales y espirituales. En tanto son corporales en cuanto que la imaginación del que duerme se siente afectada por el aire de la estancia o por el influjo de los cuerpos celestes, de tal modo que aparecen en su interior ciertas representaciones fantásticas en conformidad con la disposición de esos cuerpos celestes. Por otra parte la causa espiritual es a veces Dios, que por ministerio de los ángeles, revela en sueños algunas verdades a los hombres según aquello de Num. 12,6: “Si hubiera entre vosotros algún profeta, yo me apareceré a él en visión o le hablaré en sueños”. Otras veces por obra de los demonios surgen en los durmientes ciertas representaciones fantásticas con las que, en ocasiones, revelan sucesos futuros a los que establecen pactos ilícitos con ellos.
Así pues hay que decir que si alguien para pronosticar cosas futuras se basa en aquellos sueños que proceden de la revelación por causa divina o que proceden de causas naturales, intrínsecas o extrínsecas, sin salirse del campo de acción de tales causas no será ilícita la adivinación. Por el contrario si tal adivinación tiene por causa la revelación de los demonios con quienes se han establecido pactos expresos, pues con este fin se les invoca, o tácitos, la adivinación porque se extralimita extendiéndose a más de lo que debe será ilícita y supersticiosa”
Con las últimas palabras de Santo Tomas haciendo eco dentro del propio entendimiento y como si las aguas de las que somos ahora parte cobraran renovada urgencia nos precipitamos instintivamente hacia delante. La meta que nos aguarda es el año 1641. Descartes acaba de publicar sus Meditaciones Metafísicas y sobre ellas nos sumergiremos sin siquiera dudarlo…
Descarte principia su obra de la siguiente manera:
“Debo considerar aquí que soy hombre y por consiguiente tengo costumbre de dormir y de representarme en sueños las mismas cosas que esos insensatos cuando están despiertos, y fijándome en este pensamiento, veo de un modo manifiesto que no hay indicios concluyentes ni señales que basten para distinguir con toda claridad el sueño de la vigilia, que acabo atónito y mi estupor es tal que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo”
Y tras seis largas meditaciones, en las que sienta las bases del método de la duda metódica, termina concluyendo la sexta de esta forma:
“Y debo rechazar, por hiperbólicas y ridículas todas las dudas de estos días pasados, y en particular aquella tan general acerca del sueño, que no podía yo distinguir de la vigilia. Pues advierto ahora entre ellos una muy notable diferencia: y es que nuestra memoria no puede nunca enlazar ni juntar nuestros sueños unos con otros, ni con el curso de la vida, como sí acostumbra a unir las cosas que nos acaecen cuando estamos despiertos”
Con Descartes podemos decir que queda fundado el método científico, método cuya rigurosidad permitirá en adelante, tanto en las llamadas ciencias duras como en las sociales, avances, descubrimientos y evidencias antes imposibles de alcanzar. Freud, Jung y otros tantos que siguieron, dieron una nueva dimensión a los sueños ubicándolos en el lugar que les corresponde: dentro del hombre. Las ciencias médicas y biológicas hicieron su parte y gracias a ellas cada vez se conoce más sobre el funcionamiento del cerebro y por tanto podemos augurar para el futuro un conocimiento mas completo de su relación con los sueños, pero aún no está todo dicho ni mucho menos, y quien sabe, quizás nunca lo esté. Mientras tanto, las artes y las letras no dejan de cultivar esa incertidumbre para su máximo provecho y lo mas probable es que nunca dejen de hacerlo, quizás sea su propia naturaleza la de ser una suerte de diccionario entre dos lenguajes que se codean, se espejan se cautivan, se cortejan, se plagian, se duplican, se repiten, se reemplazan, se rozan, y nunca llegan a retenerse lo suficiente como para traducirse. En fin todo lo que sigue a Descartes, podemos decir que es historia ampliamente conocida.
Esta idea, la de recopilar en escasas hojas, al menos una mínima parte de la historia del sueño, resulta ambiciosa e imposible, quedan afuera corrientes de pensamiento y culturas enteras, cuyos aportes resultarían a este trabajo material insustituible. Es posible que ni un extenso libro pudiera considerarse una satisfactoria antropología de los sueños, pero no seria una mala idea, llevar a cabo una investigación exhaustiva, que abarque todo o al menos una parte significativa de lo dicho y escrito sobre el tema y confeccionar entonces una arqueología de los sueños. El tiempo y el espacio me obligan a poner freno a este viaje, como cierre me queda redundar que los sueños han sido en muchos casos el motor de la misma humanidad, y la misma historia puede ser leída siguiendo los significados o diversas interpretaciones que han ido tenido en las diversas culturas creyendo muchas veces encontrar en ellos no el resultado de algo que fue, o que en todo caso esta siendo, sino un mensaje de lo que será o incluso ( casi siempre) la reafirmación de lo que para ellos debe ser.
Para terminar nuestro pequeño viaje, leamos al Enorme Neil Gaiman, muchas veces citados como el Shakespeare de la historieta, Autor de “the Sandman??? una maravillosa historieta, cuyo protagonista es ni mas ni menos que el amo de los sueños.
Sandman: “Os lo agradezco reyes del infierno, sois honorables. Recordaré esto.??? Luzbel: “¿Honorables? Bromeas, claro, mira a tu alrededor Morpheus. Un millón de señores del infierno te rodean. ¿Por qué deberíamos dejarte marchar? Con o sin yelmo no tienes poder aquí ¿Qué poder tiene el sueño en el infierno? ???
Sandman: “¿Qué no tengo poder? Quizás digas la verdad. Pero ¿Qué el sueño no tiene poder aquí?. Dime Lucifer. Preguntaos todos ¿Qué poder tendría el infierno si los aquí encerrados no soñasen con el cielo???
“- Silenciosamente se apartan sin poder sostener mi mirada. Y caminando firme, mi yelmo a mi costado, abandono el infierno.???
Todos los textos e imagaenes son propiedad intelectual de
Pablo D`Amato
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